为此，必须从本源上用功夫。
作为思维客体的人，则是天人合一、身心合一的整体存在，不可分析。一句话，它不是对象论、认识论的，而是主体论、价值论的。
中国哲学思维方式是一个比较广泛的题目，包括许多方面的内容。但是，能不能说，意向性思维同对象性思维的区别，就是中国传统思维同西方传统思维的区别呢？对此当然不能作绝对的肯定和否定。这样一种哲学思维，从一定意义上说，缺乏超越意识，大都停留在具体的经验层次。在这个问题上，儒家和道家既有不同点，又有共同点。主体问题能不能作为思维方式去研究，或者从思维方式的角度去研究，这是一个有可能会被提出讨论的问题。
那么，中国哲学更强调情感意志，具有感性经验的特征。只要认识了人之所以为人，也就认识了天之所以为天、自然之所以为自然。自明而诚，是性的自我认识。
自得之乐，就是心中自有之乐。孔颜之乐，乐在何处？这是理学家共同关心的问题。如果不能中节，则需要努力实现。孔子说，我们那里也有直躬者，但不是这样。
因此，不能简单地说，敬是儒家的体验方法，静是佛家和道家的体验方法。因为心与天本来就不是隔离的，更不是对立的，天之所以为天之道就是心之所以为心之道。
至于孟子所说的类，如圣人与我同类者[14]之类，虽说是逻辑上类概念的运用，但他是就人之异于禽兽者而言，说明人之所以为人之性。由此推而至于天地万物，如果都能各得其所，各遂其生，那么，吾心之乐宜何如哉。这个原则的根本点，是人与万物和谐一致而不发生矛盾和冲突，它不是通过什么概念体系或公理原则来控制自然界，而是通过人的情感体验和意向活动与自然界合一。孔子听后很有感慨地说：吾与点也。
《墨经》提出大故、小故等学说，就是解决这类问题的。体验功夫就是自我发现、自我培养的功夫，意向活动则是主体意识的自我展示。这同程颢的只心便是天以及体仁、体天地之化属于同一类思维方式，都是体验型思维。道家崇尚自然，以自然为宗，故提倡无情、无心之说，但它决不是排除任何情感，更不是取消任何认识。
这也是一种最高的智慧，这样的智慧，是知之登假于道者也[98]。天理即是心体，流行者，使其完全地实现出来而已。
[34]《中庸》第二十一章。它把美学与伦理合而为一，从道德情感中体验美的境界，这就是心中之乐。
[63] 这一思维特征在理学中得到充分发展和运用。苏格拉底通过辩论，对道德真理作出解释、演绎和证明，使这种道德真理成为自我证明的逻辑推理过程，从而构成自我的道德认识，本质上使道德理念变成智力活动的结果。所谓不勉而中，不思而得，从容中道[35]就是这样的体验。但是，不说体天地之化，并不是不要体验。这个意，就是本体存在的意义，也是人生的最终意义。这就需要突破见闻之狭，不以见闻之知相累。
这里当然有认识活动，但不是通常所说的概念认识，既不是概念分析和推理，也不是对外部经验的综合整理，而是一种体验层次上的意向活动和本体认识。比如孔子的绘事后素之说、吾未见其好善如好色者之说，还有《大学》中的好好色，恶恶臭之说，甚至于荀子的青出于蓝而胜于蓝之说，都是从事物的颜色中体会出某种意义，以表达主体的态度和评价。
后世儒家都喜欢谈论孔颜之乐，就是指此而言的，他们把这看作是最高的体验。怎样才能实现一本呢？要打破内外的界限，在自己内心进行体验。
主体与客体、主观与客观二物相对，以己合彼，又安得乐？[68] 可见，乐就其实质而言，是诚心体验心中之性，从而感受到的一种精神愉快。自谨独而精之，以至于应物之处，无少差谬，而无适不然，则极其和而万物育矣。
这是一种意境，体现了人和自然界的完美的和谐一致。反过来说，只有对象知识被否定之后，才能获得道的根本认识。仁实际上是对人的自然的心理情感及其体验的一种提升。这既是人的最高存在，也是一种自觉的体认。
最后应当指出的是，中国哲学思维从主导方面说，虽然以情感体验为重要特征，但又不能完全归结为情感体验。西方哲学从一开始就是爱智的，即属于理智型思维，并且形成一种传统。
儒墨两家所代表的两种不同类型的思维方式，即体验型意向思维与认知型逻辑思维，在先秦百家争鸣的条件下同时并存，各有特色，前者具有工具性而后者带有目的性，它们体现了文化多元化的特点，也是学术繁荣的表现。但这里所谓知，不是客观的对象认识，而是情感体验型的主体意向活动，或主体的感受活动。
这是理学主体论的最重要的思维特征。作为一种体验方式，可以说静是儒释道所共有的。
老子以静为根，以静为本，他正是后来主静说的开创者。[89]《二程遗书》卷二上。心学派的陆九渊，以遂吾之志为乐，更加突出了主体体验的意向性原则。既然如此，要认识和实现人性，就不能不进行情感体验。
人需要同情和互助，需要互相关心，这样才能建立起和谐一致的社会秩序。以陆九渊、王阳明为代表的心学派，不像朱熹那样，主张内外功夫并用，一方面向外穷理，一方面进行内心体验，他们主张直探本源，从主体自身体验心性本体。
其实，仁知是统一的，未知，焉得仁[54]。韩愈试图把人性和七情联系起来，提出性之于情视其品、情之于性视其品[27]，以喜怒哀惧爱恶欲七者动而处其中者为上品。
中国哲学所说的乐，是内心的自我体验，也是一种人生境界。这种体验同人性的自我认识又是联系在一起的。
